*말복도정이 시작되는 이유와 시간적 계기는 이미 밝힌바 대로 말복운을 타라는 명령과 태사부님의 임진년 선화사건이다. 임진년 2012년이후 알든 모르든 결국은 진리적으로 도수적으로 상제님의 진리 명령인 말복운을 타기 위하여 수많은 사건들과 사람들이 그 중심에 서 있었다. 우여곡절끝에오늘날의도안3살림말복도정(일명가칭'범증산도가')에참여하는위대한선택을우리는하였다. 그렇다면 여기 참여한 모든이는 (상제님 대도에 대한것 뿐만 아니라, 특히 소위 3변도운의 증산도에 대한 ) 믿음과 의리를 저버리고 돌아선 배반자背叛者가 되는것인가? 아니다!!! 우리는 도안 추수3살림중에서 <중복 도정>을 제끼고 박차고 나온것이다. 하지만, 상제님 천하사에 대한 신앙적 믿음과 진리적 믿음, 사상적 믿음 그 어떤 믿음의 의를 저버린 바는 털끗만큼도 없다.이는 그럴 이유도,필요성도 없기 때문이다. 다만,상제님과태모님의천지대도의성공,천하사성공을위하여, 중복시절 40년동안전혀몰랐던천지공사의도수와인사의내용및잘못된도수해석에따라올바른도정집행이되지못한것을바로잡고자 비판적 언사를 진리에 입각하여 공개적으로 한다. “망하는 세간살이는 애체없이 버리고 새 배포를 꾸미라. 만일 아깝다고 붙들고 있으면 몸까지 따라서 망하느니라.” 하신 말씀대로 새 판, 말복운을 타는 말복 도정판을 도모하고자 우리는 과감히 그곳을 뛰쳐나왔다.
그런데, 믿음과 의리를 저버리지 않은 나의 마음과 자세는, 추수판에서 오신 분은 물론이려니와 타 종단에서 여기로 오신 여러분들은 그 동안 기성교단에서 각자 모셔왔던 각 교단의 교주에 대하여 <교주대 나>와의 일대일의 관계설정을 두고 볼 때, 교단탈퇴한것에 대하여 그것을 배신행위를 한것으로 간주하는지 뭐라고 평가하는지 궁금하다.
<배은이냐, 배신이냐, 배사율에 걸리는 것이냐? 아니냐?> 하는 문제는 실제로 교단탈퇴를 감행함으로써 인간관계의 단절을 가져온 현실적 결과로서 엄연히 존재한다.이 문제 때문에 가족보다 더 친하였던 신앙동료이며 도반이며 생사를 함께 할 도생이었던 그들과 개인적인 인정머리가 조금이라도 남아 있어 어느날 만나서 도담을 나누게 되면, 우리는 반드시 이런 문제가 대화의 바탕에 깔려 주고 받는 말의 흐름이 순조롭지가 않음을 많이 느낄것이다. 이 “배신” 문제는 실로 중차대한 도적 논쟁이 될수 밖에 없다. 교주는 자신을 지키기 위하여 신도들의 정신무장을 강화하여 이렇게 판밖으로 뛰쳐나간 무리를 난법자로 호도하는 언사를 서슴지 않을 것이기 때문이다. 배도자! 훼도자!라고 분명히 욕을 하면서 내부 결속을 강화해 나갈것이다.
모든 인간관계를 극단으로 최악으로 치닿게 만드는 이렇게 중차대한 문제를 우리는 상제님 태모님의 말씀속에서 답을 찾기 위하여 관련 말씀을 모두 찾아서 차분하게 읽어보자
1 상제님께서 말씀하시기를 “서양 사람에게서 재주를 배워 다시 그들에게 대항하는 것은 배은망덕줄에 걸리나니 2 이제 판밖에서 남에게 의뢰함이 없이 남모르는 법으로 일을 꾸미노라.” 하시고 3 “일본 사람이 미국과 싸우는 것은 배사율(背師律)을 범하는 것이므로 장광(長廣) 팔십 리가 불바다가 되어 참혹히 망하리라.” 하시니라.
1 하루는 상제님께서 말씀하시기를 “조선은 원래 일본을 지도하던 선생국이었나니 배은망덕(背恩忘德)은 신도(神道)에서 허락하지 않으므로 2 저희들에게 일시의 영유(領有)는 될지언정 영원히 영유하지는 못하리라.” 하시니라. 또 말씀하시기를 “시속에 중국을 대국(大國)이라 이르나 조선이 오랫동안 중국을 섬긴 것이 은혜가 되어 4 소중화(小中華)가 장차 대중화(大中華)로 바뀌어 대국의 칭호가 조선으로 옮겨 오게 되리니 그런 언습(言習)을 버릴지어다.” 하시니라.
인류의 생사 심판 : 의통공사 1 이 달에 대흥리 차경석(車京石)의 집에 계실 때 하루는 종이 서른 장 되는 양지 책에 2 앞 열다섯 장에는 면마다 옆으로 背恩忘德萬死身 배은망덕만사신 이라 쓰시고 3 또 그 면마다 가운데에는 세로로 一分明 一陽始生 일분명 일양시생 이라 쓰시고 4 뒤 열다섯 장에는 면마다 옆으로 作之不止聖醫雄藥 작지부지성의웅약 이라 쓰시고 5 또 그 면마다 가운데에는 세로로 一陰始生 일음시생 이라 쓰신 뒤에 6 경면주사 가루와 보시기 한 개를 놓고 광찬에게 이르시기를 “이 일은 살 길과 죽을 길을 결정하는 것이니 잘 생각하여 말하라.” 하시니 7 광찬이 아뢰기를 “선령신을 부인하거나 박대하는 놈은 살 기운을 받기 어려울까 하옵니다.” 하거늘 8 상제님께서 한참 생각하시다가 말씀하시기를 “너의 말이 옳다.” 하시고 9 보시기를 종이로 싸서 경면주사 가루를 묻혀 각 장마다 앞뒤로 도장 찍듯이 찍어 넘기시며 말씀하시기를 10 “이것이 마패(馬牌)니라.” 하시니라. 11 이 때 양지 책 한 권을 묶어 醫藥卜筮種樹之文 의약복서종수지문 이라 쓰시니라. (증산도 道典 7:66
1 우리 공부는 물 한 그릇이라도 연고 없이 남의 힘을 빌리지 못하는 공부니 비록 부자 형제간이라도 헛된 의뢰를 하지 말라. 2 밥을 한 그릇만 먹어도 잊지 말고 반 그릇만 먹어도 잊지 말라. 3 ‘일반지덕(一飯之德)을 필보(必報)하라.’는 말이 있으나 나는 ‘반반지은(半飯之恩)도 필보하라.’ 하노라. 4 ‘배은망덕만사신(背恩忘德萬死身)’이니라. (증산도 道典 2:28)
7 醫 統 의 통 忘其君者無道하고 忘其父者無道하고 忘其師者無道하니 망기군자무도 망기부자무도 망기사자무도 世無忠 世無孝 世無烈이라 是故로 天下가 皆病이니라 세무충 세무효 세무열 시고 천하 개병 임금에게 입은 은덕을 잊은 자도 도리에 어긋난 자요 어버이에게 입은 은덕을 잊은 자도 도리에 어긋난 자요 스승에게 입은 은덕을 잊고 배반하는 자도 도리에 어긋난 자이니 세상에 충(忠)도 없고 효(孝)도 없고 열(烈)도 없는 고로 천하가 모두 병들어 있느니라. 8 病 勢 병 세 有天下之病者는 用天下之藥이라야 厥病이 乃癒니라 유천하지병자 용천하지약 궐병 내유 천하의 병을 가진 사람은 천하의 약을 써야 그 병이 낫느니라. 9 聖 父 성 부 聖 子 元亨利貞奉天地道術藥局在全州銅谷生死判斷 성 자 원형이정봉천지도술약국 재전주동곡생사판단 聖 神 성 신 천지의 정신인 원형이정의 도를 바탕으로 천지를 받드는 도술약국이라 전주 동곡에서 천하 사람의 생사 판단을 하느니라.
1 상제님께서 말씀하시기를 “선천의 도정(道政)이 문왕(文王)과 무왕(武王)에서 그쳤느니라. 2 옛적에는 신성(神聖)이 하늘의 뜻을 이어 바탕을 세움(繼天立極)에 성웅이 겸비하여 정치와 교화를 통제관장(統制管掌)하였으나 3 중고(中古) 이래로 성(聖)과 웅(雄)이 바탕을 달리하여 정치와 교화가 갈렸으므로 마침내 여러 가지로 분파되어 진법(眞法)을 보지 못하였나니 4 이제 원시반본이 되어 군사위(君師位)가 한 갈래로 되리라. 5 앞세상은 만수일본(萬殊一本)의 시대니라.” 하시니라. 배사율의 통치 원리 6 또 말씀하시기를 “선천에는 도수가 그르게 되어서 제자로서 스승을 해하는 자가 있었으나 7 이 뒤로는 그런 불의를 감행하는 자는 배사율(背師律)을 받으리라.” 하시니라. 사강육륜의 도륜을 내심 8 하루는 상제님께서 말씀하시기를 “유가에서 군사부일체를 주장하나 삼강오륜(三綱五倫) 어디에도 스승과 제자의 도리는 없지 않으냐. 9 이에 삼강오륜을 보전(補塡)하니 앞으로는 사강육륜(四綱六倫)의 도륜(道倫)이 나오리라.” 하시며 일러 주시니 이와 같으니라. 10 夫爲婦綱 父爲子綱 師爲弟綱 君爲臣綱 부위부강 부위자강 사위제강 군위신강 夫婦有別 父子有親 師弟有禮 君臣有義 長幼有序 朋友有信 부부유별 부자유친 사제유례 군신유의 장유유서 붕우유신 (증산도 道典 2:27)
3월 보름경에 태모님께서 채유중을 용화동에 보내어 기별하시기를 “정읍 일을 다 보았으니 20일에 돌아가겠노라.” 하시니 2 19일에 이성영이 태모님을 모시러 왕심리에 오니라. 3 이 날 저녁에 성영과 용기를 보천교 새 건물을 향해 세우시고 태모님께서 공사를 행하실 때 4 성영에게 물으시기를 “경석이 이제 상제님을 배반하고 수백만 신도의 앞길을 그르치니 어떻게 조처함이 옳겠느냐?” 하시므로 5 성영이 아뢰기를 “‘배은망덕만사신(背恩忘德萬死身)’이라 하였사오니 죽어야 마땅할까 합니다.” 하니라. 6 또 물으시기를 “수백만 신도의 피를 거두어 지어 놓은 것이 마침내 허사로 돌아가니 어떻게 조처해야 좋겠느냐?” 하시니 7 성영이 대답하기를 “허사로 돌아갈진대 뜯어 버림이 마땅하겠습니다.” 하매 태모님께서 세 번씩 물어 다짐을 받으시고 8 다시 말씀하시기를 “선도 오세(五歲)요 악도 오세니라.” 하시며 발로 성영의 다리를 차시니 성영이 엎어지니라. 9 이로부터 5년째 되는 병자년에 차경석이 죽고 이어 십일전(十一殿)을 비롯한 보천교의 큰 건물이 모두 뜯겨 버리니라. (증산도 道典 11:319)
초중복의 운을 제끼는 도적 입장에 있는 우리를 저들은 이해못하는 입장에서 현실적으로 탈교한 그 행위자체를 두고 ‘배신자’로 볼 수밖에는 없을 것이다. 그들이초중복운을제낄려면어떻게해야하나 ? 무엇보다도 먼저 그들만의 리그인 <그들만의 믿음>의 테두리를 벗어나야한다. 정저지와의 식견에서는 대경대법한 천지공사의 새로운 체계는 철저히 부정되어져야만 한다. 테를 벗지 못하는 한 그렇게 될 수 밖엔 없다. 새로운 인식의 지평이 열리는 것은 천지공사의 도수가 차가고, 세월이 흘러감에 따라 현실 역사로 펼쳐짐으로 가능해진다. 현실역사를있는그대로치열하게공부하고참여하여지천하세자가되어야한다. 그렇지않으면, 천하사를글만가지고하려하고, 교주의앵무새가되어무비판적으로주체적생각없이절대적으로받아들임으로인하여, 그결과는변화를파악하지못하고따라가지못하고, 과거의인식의테두리범주를못벗어나고생각의울안에갇혀신앙을하게된다. 교조주의적으로 교리를 습득하고 맹신으로 절대신앙을 하며, 교주의소통이안되는일방의권위주의적교리해석등의조직문화에서는절대로혁신불의진리가깨달아질수없다.그렇기 때문에 새로운 시각으로 진리를 해석하는 문화는 기득권화되고 종통화된 막강한 권위 아래 무참히 짓밟히기 마련이다.
저들도 구도자이고 공부하는 신앙적 양심이 있기 때문에 최소한의 진리적 근거가 되는 상제님의 이 말씀을 빌어서 우리를 난법훼도자, 배도자라고 백안시한다. 일차적인 결론을 말하면, 그들의 좁은 입장에서 말하는 배도 배신 훼도라는 말은 충분히 이해 할수 있다.그러나 나의 천하사 입장에서는 훼도가 아니라 이윤도수의 실현이다고 단언할수 있다. 말복도정이출발하는대전제가있다!!!. 이것이 추수판도정에서는 반드시 정립되어야할 대전제이며, 도정철학이다.
이것이 무엇인가?
태모님의 도덕가, 우리 시절 좋을씨구 1 19일 새벽에 태모님께서 상제님 회갑치성을 올리시고 노래하시니 이러하니라. 2 만고의 성인도 때 아니면 될 수 있나. 3 천문(天文) 열고 바라보니 만사가 여일(如一)하고 4 앞문 열고 내다보니 소원성취 분명하고 5 팔문 열고 내다보니 만신인민(萬神人民) 해원이라. 6 그 해 그 달 그 날 만나려고 오만년을 수도하여 아승기겁(阿僧祇劫) 벗었다네. 7 전무후무 운수로다 전무후무 천운이요 전무후무 지운(地運)이네 좋을씨구 좋을씨구 우리 시절 좋을씨구. 8 삼련불성(三聯佛成) 되게되면 천하만사아련마는어느누가알쏘냐. 9 아동방 창생들아! 천지운수 염려 말고 마음 ‘심’ 자 닦아 보세. 10 마음 심 자 닦고 보면 불로불사 아닐런가. 11 전몰락 되기로서니 신불참(身不參)까지 해서 쓰랴 좋을씨구 좋을씨구 우리 시절 좋을씨구. 12 판결 나고 결재 난 일 세상 사람 어이 알랴 어떤 사람 저러하고 어떤 사람 이러한가. 13 사람이면 사람인가 사람이라야 사람이지 좋을씨구 좋을씨구 우리 시절 좋을씨구. 14 불운한 이 세상에 일편심을 어데 두고 천지 공(功)을 닦을 손가. 15 정심수도(正心修道) 닦아 내세 정심수도 닦고 보면 사람 노릇 분명하지. 16 춘하추동 사시절에 일시라도 변치 말고 성경신 닦아 내서 사람 종자 분명하니 좋을씨구 좋을씨구 우리 시절 좋을씨구. 17 미륵존불 때가 와서 우리 시절 좋을씨구.
(증산도 道典 11:309)
8절 309:8 삼련불성. 건곤감리(乾坤坎離 : 천지일월) 사체(四體)의용봉(龍鳳) 도수를 말씀하신 것이다. 상제님의 대도를 계승하신 태모님과 상제님께서 천지공사로써 천명하신 추수도운의일꾼이잇달아후천대불(大佛)을이루신다는 뜻이다.
위 측각주에도 삼련불성이 있듯이 제일 중요한 핵심 키워드이다. 과연 건곤감리4체로서의 용봉도수일까요? 뒤의 추수도운의 일꾼이 <잇달아> 후천 대불을 이루신다는 뜻은 어느정도 맞는 말씀 풀이인데,
<천지일월 건곤감리4체의 용봉도수>라면 무엇을 말하는 것인가? 자세히 의미하는 바를 중복도정의 안경전 종도사님은 나의 사부님 시절에 분명하게 이렇게 말씀하셨지요. 삼련의 3은 태모님-태사부님-사부님을 말한다. 즉 상제님과 모두 합하여 모두를 4체진주라고, 천지일월이라고...종통을 확정하시어 말씀하시고 가르쳤죠!!!! 그러나,2012임진년부로 말복운이 태동되어 벌써 10년의 세월이 흐른 지금도 이 해석이 유리하고 적확한 해석이냐?고 한다면 이 문제는 송시열과 허목, 윤후가 대립한 예송논쟁이상의 첨예한 도적 논쟁의 빅퀘셔천이 된다.!!!!!
물론 해답은 이미 다 나왔다. 어떤 논리로 어떤 현실적 역사를 근거로 합리성과 정합성을 이루며 천리에 부합되는가하는 도의 전쟁!!!이 남아있는 것이다. 대국적으로 여러가지로 삼련불성의 해석문제로 귀결되는 추수관련 사명자이야기는 그동안 많이도 논증하였다. 앞으로 위 측주의 문장내용에 대하여 다시 체계적으로 포커스를 맞춘 논증이 정리될 것이다.이곳 말복도생들이 그리 할것이다. 이윤도수실천의일환으로 삼련불성을 재해석을 한다고 나는 내다보고 있다. 이주제는 다음에 다루기로 하고,
결론을 다시 말하면, 삼련불성을 이루기 위하여! 되게 하기 위하여 우리 말복 도정은 출발되어야하는 것이다. 추수일꾼 즉 초복 중복 말복 사명자가 잇달아 대불도수를 이루게 되는, 곧 천하사를 성공시키는 일이 후천개벽후에 <군사부일체의 도정문화체제>가 될것이다. 근데,”잇달아”부처가된다가아니다!!! 추수꾼 3인이 <동행>하여 70리를 가면 오로봉이 나온다 그곳에서 천하사의 최종 마무리를 이룬다!는 뜻이다. 함께연합을하여동행을하여서로를인정하고손목잡고끌고뒤에서밀고앞에서당기고하면서어기영차하고동행하는것이다. 태모님의담뱃대를겨누며네번째노둣돌을탁치시며내새끼라고하신그강을건너서용화동에들어가면그곳이오로봉전태전이다! 이제말복운을타고서오로봉을오르는것이다!!!! 삼인동행70리 오로봉전 21 칠월칠석35야 동지한식105제
오로봉은 바로 태전 콩밭이다. 콩밭 두둑에서 밤이슬을 맞으며 가을 추수를 위해 판을 넘어다 보고있다.그전과정이 3련불성이다. 단순히 사람을 등치시켜 4체 4진주로 철통같은 종통관으로 상제님-태모님-태사부님-사부님을 말하는 데, 그런 의미의 삼련불성 개념이 아니다. 북한 김일성가의 백두혈통으로 절대시하듯 그러는게 아니다.물론 도안 3살림, 금만경 천하사 3번의 안내성 경만장공사로 안씨 가에서 천륜으로 우주일가를 만드는 것은 이미 정해져있는 것이다.
다시한번강조하자면, 우리가삼련불성이되게만들어야만상제님이바라시는말복도정이굴러간다!!! 어떻게 하여야 되게 할수 있나? 오직 이윤도수로 할 뿐이다.오직 이윤에게 천하사의 모든 성패가 달려있다, 말복도정은 이윤이라는 상징적 인재들이 득실대는 곳이어야한다.앞으로 그 개념과 현실적 가능태를 구상해 그 생각들을 모아 나가야한다."삼련불성 되게"라고 말씀하신 태모님의 진의는 무엇일까? 삼련불성이란 도대체 무엇인가 말입니다.!!!천하사 성공의 이윤(伊尹) 도수 1 하루는 류찬명이 모실 때 공사를 보시며 글을 쓰시니 이러하니라. 2 正心 정심 修身齊家治國平天下라 수신제가치국평천하 爲天下者는 不顧家事니라 위천하자 불고가사 마음을 바로 하여야 몸을 닦을 수 있고 집안을 다스릴 수 있으며 나라를 다스릴 수 있고 천하를 평안케 할 수 있느니라. 천하사를 하는 자는 집안일을 돌볼 수가 없느니라. 3 桀은 惡其時也요 湯은 善其時也니라 걸 악기시야 탕 선기시야 걸(桀)은 그 때를 악으로 다스리고 탕(湯)은 그 때를 선으로 다스렸느니라. 4 天道 敎桀於惡하고 天道 敎湯於善하니 천도교걸어악 천도교탕어선 桀之亡과 湯之興이 在伊尹이니라 걸지망 탕지흥 재이윤 천도가 걸에게는 악을 가르치고 천도가 탕에게는 선을 가르쳤나니 걸이 망하고 탕이 흥한 것이 모두 이윤(伊尹)에게 달려 있었느니라.
3절 122:3 탕(湯, ?~?). 중국 고대 상(商) 나라를 세운 왕. 성탕(成湯)이라고도 부른다. 당시 하(夏) 왕조의 걸왕(桀王)이 학정을 하였으므로 제후들 대부분이 성탕에게 복종하게 되었다. 어진 재상인 이윤(伊尹)의 도움을 받아 걸왕을 치고 상, 즉 은(殷) 왕조를 세워 13년 간 재위했다.
